首页 世界情怀 正本清源 习政心解 指点人物 经世济民 整体管理 非常关注
当前位置: 正道网主页 > 正道政治 > 指点人物 > 正文
图文推荐
编辑特推
正道微博
韩德强:佛心魔眼的鲁迅先生
日期:2013-09-11 09:56:19 作者:韩德强 浏览: / /
鲁迅先生热爱人民吧?我认为他绝对是热爱的。可他怎么判断?“哀其不幸,怒其不争。”他看到的人民是这样的人民。而毛主席说:“人民群众当中蕴藏着建设社会主义的巨大力量。”毛主席看到的,鲁迅先生就看不到。

  编者按:最近,围绕人教版初中语文教材删改鲁迅文章一事,网上引发了热议。有人认为,鲁迅的文章批判性强、揭露了国民性,有极强的现实意义,不应该被删减;还有人认为,鲁迅文章对社会的批判过于深刻,凭初中生的阅历根本无法理解,适当删除也是合理的,等等。不管持什么样的具体观点,都离不开评论者对鲁迅和其文章的认识,而多数人(无论左右)基本都对鲁迅持全面肯定的态度。但本网认为,主流对鲁迅的认识比较片面,只看到了他甘为孺子牛的一面,却没有看到他作为历史旁观者的局限性。因此,特编发韩德强老师对鲁迅先生的几点评论,希望引发大家思考。

韩德强:佛心魔眼的鲁迅先生

  鲁迅先生佛心魔眼。其佛心在于疗救人心,疗救世界。其魔眼却善于发现一切光明背后的黑暗,并将黑暗看作本质,从而彷徨,虚无,绝望。鲁迅先生笔下的中国人是阿Q,祥林嫂,孔乙己,麻木,愚昧,迷信。开启了中国人自我妖魔化的先河。相反,毛泽东笔下的中国人,勤劳,善良,团结,干净。属佛心佛眼。

  ——韩德强

  悲观的鲁迅,乐观的毛泽东

  ——选自《韩德强:三大自信,从何而来?》

  进一步说我的老乡鲁迅。大家对鲁迅先生都比较敬重,但是鲁迅先生的思想会触发像柏杨这样的思想——丑陋的中国人。柏杨的思想后来成为汉奸的思想基础,刘晓波就认为中国人既然是有劣根性的、愚昧的、落后的、狭隘的,既然是一群祥林嫂、阿Q、孔乙己,那为什么中国不做300年殖民地呢?

  其实,群众的绝大多数是好的,人民群众中蕴藏着无限的社会主义建设的积极性,毛主席看到的人民就都是向日葵、向阳花般的人民,而鲁迅先生看到的人民就比较黑暗、比较丑陋。莫言最近得奖,我批评莫言,我说他是中国30年文学汉奸化、流氓化的典型代表。但是,莫言会觉得委屈。莫言会觉得,“我现在讲中国的各种黑暗、各种自私,鲁迅也讲啊。鲁迅讲,你怎么就赞扬他,我讲怎么就不行呢?”

  毛主席和鲁迅先生的身份就不同。毛主席是带领全国人民前进的领袖,他是历史的当事人,所以他看到的人民群众是无限向善的、是积极健康的力量;鲁迅先生是社会的旁观者。旁观这个社会往往容易悲观。做历史的当事人才能乐观。黑暗悲观的东西要看到,但我们要把这看成暂时的、受人误导的、可以克服的,不要把它看成永久的、劣根性的、不可克服的,一旦到这个地步上,很容易走到汉奸的路上去。

  中华民族的伟大复兴,需要寻根,根深才能叶茂。根不简单在毛主席手里,也要从黄帝、炎帝、尧舜禹那里去寻找我们的根基。为什么?因为五四运动以来,出于一时的激愤,许多知识分子把中华民族的传统全部给否定了。这里就有鲁迅先生的功劳,也有胡适的功劳。对于批判时政,很有杀伤了,很有战斗力,历史作用功不可没。但是,五四青年在泼洗澡水的时候,不小心把婴儿也一块儿扔掉了,把中国人的文化传统和民族自信心也给丢掉了。五四运动以后,出现了一个“疑古”学派。就是考证尧舜禹有没有,一切拿证据说话,拿考古说话。要不然,都是传说,就不可靠。结果就把中华民族优秀、伟大的传统用“怀疑一切”的论调给否定掉了。于是,我们言必称希腊!这样就是否定中华文明、赞扬希腊文明,从头就埋下了今天全盘西化的论调。当然,五四运动有它伟大的历史意义,对冲破、打碎一个黑暗的旧世界有伟大的历史意义,鲁迅先生有伟大的历史作用,这我们都要肯定。问题是,这段时间我们已经过来了。过来之后,我们就不能继续只用一个黑暗的、悲观的眼光看问题,我们得学会用毛主席宏大的、积极的、乐观的、健康的心态去看问题。在这个意义上,我认为中华民族的伟大复兴有根据、有可能、有必要,值得我们共同努力去推动它。

  在这个过程当中,把中华文化发挥到高峰的是谁?我认为是毛主席。为什么是毛主席把中华文化发展到了高峰呢?很多人就和我辩论,说毛主席批林批孔毁了儒家。文革时期,不管具体谁干的,至少是颐和园里的石头菩萨掉了脑袋;庙里的和尚烧佛经,又把佛给毁了。这不是挖了中国传统文化的根吗?

  我说不对。毛主席的力量是“毁佛适所以成佛”、“毁儒适所以成儒”。看上去是把儒家批判了、把佛经烧掉了,但这恰恰成就了儒家和佛家。佛家讲什么?佛家不就是希望人为人民服务吗?佛家不就是希望大家都提高觉悟吗?佛家不就是希望普渡众生吗?但佛家讲了千百年,有几个真为人民服务、真普渡众生的?倒是众生养了一群披着袈裟的俗人。

  相反,毛泽东时代出现了大批有名无名的英雄。雷锋、焦裕禄式的人物千千万万,他们不就是穿着普通人衣服的菩萨吗?这不是“毁佛是所以成佛”吗?

  “毁儒是所以成儒”也是这个道理。孔老夫子主观愿望希望我们培养齐家治国平天下的新人、贤人、圣人,但出来的往往都是“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”的名利之徒,是大批的俗儒、陋儒。播下的是龙种,收获的是跳蚤。孔夫子在墓地里也得哭泣啊!我估计,因为孔家店里出了那么多的贪官污吏,打倒孔家店的时候,孔夫子也可能拍手称快呢!

  孔家店可以倒,但孔夫子忧国忧民的思想不能丢。庙可以毁,但普渡众生的佛心要有。这就叫看破名相,破迷去执,明心见性,成儒成佛。

  所以说,毛泽东时代是一个史无前例的高尚时代。所有历代英雄、圣贤都想出现这样一个高尚时代,可都没有。在毛泽东时代初步实现了。当然,史无前例是不是就绝后了呢?当然不是,史无前例是空前,此前没有过这么高尚的一个社会。此后,我们共同来开创一个更加高尚的社会吧。

  》点击查看全文

  鲁迅前门否定中国道德文化后门又把它请回来

  ——选自《韩德强书友会六:人民天然是正确的吗?》

  网友:要相信人民,人民无选择权,而政府人员可以选择出国或别的。

  韩老师:不对,不能这么简单地去理解。我们诸位有一个最深层的信念,认为当权的就是不好的,人民是好的。当权可能就是不好的,但人民就一定是好的吗?不一定啊!人民互相争权夺利的多啦!人民当中有大老板、大财主、小老板、小财主,有工人、农民。没有一个政府的话,那社会就无秩序地弱肉强食。有政府至少是有秩序地弱肉强食。我这话说得很不好听啊!

  毛主席这样的人可以说相信人民,鲁迅先生就不相信人民啊。鲁迅先生看到的中国人就是丑陋的中国人。作为旁观者,不想去改造这个世界,就很容易看到别人的缺点多;作为当事人,想去改造这个世界,就看到别人的优点多。

  网友:大清朝不还有义和团吗?

  韩老师:是,是有义和团,那不还有八国联军吗,还有出卖义和团的“团奸”嘛。社会生活是非常丰富的,不能简单的说,人民一定是正确的。这不对呀!

  网友:我觉得应该让人民拥有辨别正确与否的能力。

  韩老师:这不可能,我告诉你,人民这个概念就是一个整体概念,不是一个个体概念。每个人感到的就是一个个人而不是人民。人民的概念、阶级的概念都是要经过理论思考才能得出,是一种价值判断。它不是一个“人民感”或“阶级感”,这都不是事实,都是一个经过教育以后才能得出的概念。经过教育才会有“人民感”,不经教育实际上是没有“人民感”的,只有个人感,没有阶级感,只有工农感,只有我做工的感受。

  网友:毛主席说相信人民,我是这么去解读的,他是说:我们要相信人民有一颗向善的心。

  韩老师:对了。但是你会发现,当时知识青年上山下乡,到了农村去接受贫下中农再教育,相信人民当中有善良淳朴一面的时候,很多知识青年却看到了农民的另一面。那他们到底受了哪一面的教育呢?如果我们知识青年里头有一些像陈永贵这样的人,他到了农村,就看到农民是淳朴、善良、勤劳、团结的;如果下乡的知识青年自己就比较自私,就看到农民之间怎样相互勾心斗角了。你站得高,你才能看得到农民淳朴、善良、勤劳、团结这一面;你站得低,看到的就是自私、狭隘、愚昧、落后的这一面。这是很主观的事啊,人民的特性像量子力学一样测不准。善者观,人民善;恶者观,人民恶。我们现在是恶人多还是善人多?

  网友:这不就取决于我们站的角度了吗?

  韩老师:这取决于每个人的角度。鲁迅先生热爱人民吧?我认为他绝对是热爱的。可他怎么判断?“哀其不幸,怒其不争。”他看到的人民是这样的人民。而毛主席说:“人民群众当中蕴藏着建设社会主义的巨大力量。”毛主席看到的,鲁迅先生就看不到。

  网友说:鲁迅也看到了,后来写了《中国人失掉自信力了吗》

  韩老师:但是那是迫不得已,因为他此前那些阿Q、狂人日记、祥林嫂,硬把中国国民性塑造成自私、愚昧、落后、保守、封闭、僵化。你已经做出这么一个定义之后,最后你会发现鲁迅教导出来的人都跟鲁迅怄气。他没办法,只好说我们还有为民请命、埋头苦干的人哪!那话还有几句呢,“这虽然等于是为帝王将相所做的正史,也掩盖不住他们身上的光辉。”帝王将相的正史已经被你的《狂人日记》否定了!你前门把中国的道德文化都给推出去了,最后一辩论起来,却又悄悄地把中国的道德文化拉进来,你这不是自相矛盾吗?

  网友:鲁迅先生去世得早,并没有经历抗日战争,抗日战争后中国人开始团结起来了。

  韩老师:不对,你这话就不对。抗日战争一结束,是国共两党接着打。

  网友:可是在抗战时期,他们不是也合作了吗,即使是表面的。

  韩老师:这是事后你的判断,不是事中人的感受。事中人怎么感受?一个十七八岁的山东青年农民,他怎么感受抗日战争?他感受是:今天是日军来拉壮丁,明天是伪军来拉壮丁,后天是国民党来拉壮丁,大后天是八路军来拉壮丁。站在一个农民的角度,他看不清楚。他感觉都是拉壮丁,虽然方式不同,是用思想动员,还是用皮鞭硬绑,那另当别论。站在这个农民的角度,不是当你的兵,就是当他的兵,他分不清楚,反正来的都是大盖帽,所以说,事后人的感受和事中人的感受很不一样。今天南京人对抗日战争什么感受?你从抽象的、从情绪上问南京人恨不恨日本人?他们说恨。恨死没有?恨死了。日本给的钱要不要?好像还是要的。如果爱国只是抽象层次的,一旦到了具体生活,如果还是为了利益,为了名声所动,那对不起,一不小心,可能就要当汉奸,要害就是自利。自利的逻辑不单是让今天的南京人当汉奸,也让抗战时期的中国人当汉奸。可是有人会问,为什么有的人当汉奸,而有的人走上了抗日的道路呢?这个前提是有一个共产党在,有一群为人民而斗争的人在。比如,我现在领导了一支东北抗日联军,我跟日本人打,打着打着内部就有分歧了,一派说打不过日本人,他们觉得日本人有坦克、大炮、飞机,咱们除了几条破枪什么也没有,被人赶的满世界跑。这个时候,日本又派了奸细进来,让你投降,日本人会还给你很多大洋,没准你就过来了。这里面就可能出现一个赵一曼,一个张一曼。张一曼就主张投降,赵一曼就主张抗战到底,这就分裂了。所以,只有当赵一曼在抗战中起主导作用时,他们才能抗战到底,要是换了张一曼,可能就投降了。日军是一支整体的部队,而抗联是无数小分队,就很容易被分化瓦解和收编,肯定被日军各个击破。如果没有共产党,抗日战争的结局很可能就被改写。这就是要害,这就是历史当事人的角度。如果当时没有共产党,中国可能就会像非洲人那样被屠杀,土地被分割光,今天中国可能就是二三十个国家。你看整个非洲,不就是支离破碎的状态吗?整个阿拉伯世界,分裂成二十二个国家。中国历史中的分裂割据的时期也比较多,比如魏晋南北朝时期,只不过后来出了李世民、赵匡胤这样的人,才恢复了大一统的局面,这是因为中国有儒家文化,儒家主张天下一统。但是,社会既会趋向于统一,也会趋向于分裂。以今天中国交通通讯技术的水平,从技术上容易实现统一,可是以古代那种交通通讯条件,其实中国四分五裂才是常态。在中国960万平方公里形成统一政权,实际上是很难的。对比欧洲,欧洲现在有没有统一的技术条件,其实早就具备了,但是欧洲仍然统一不起来。虽然有欧元,但是很可能还会取消,这说明统一其实不光靠技术水平,其实主要靠的是主观力量,靠的是文化。统一不是一个客观规律,相反,分裂倒是个自然趋势,特别是有了自由主义之后,分裂不单是个自然趋势,甚至还会是一个强大的潮流。别说国家大事,就说家庭小事,离婚有无数理由,不离婚才需要努力,需要你更容人,需要你更大度,需要你更会说服;要不然一生气,说不过就不过,就离婚了,就是这个道理。

  鲁迅先生是批判家不是英雄

  ——《重新认识“精英史观”和“人民史观”》

  你到了实际工作当中你肯定会发现,这人民群众的状态,更多的不是像英雄,而是像鲁迅先生笔下的阿Q精神的这个状态。一般情况下作为你们的父母,对于社会问题和社会危机是比较麻木的,是比较愚昧的,是比较自私的,是比较冷漠的。当你们要去思考这些问题的时候,你们会受到周围舆论的冷漠自私愚昧舆论的批评。说你干嘛呀,想那么多干什么呀?是吧?快快乐乐不行吗,想那么多自寻烦恼啊。是吧,有人会这么说吧?也就是说,当我们认为人民天然是英雄的时候,其实不然。没有英雄引领的人民,往往很可能是自私的、懒惰的、落后的、愚昧的人民。反过头来,有了毛主席这样的英雄,人民群众当中才冒出来无数英雄。鲁迅先生看中国人就是劣根性嘛,鲁迅先生看中国人就是阿Q精神嘛,人血馒头嘛,对吧。说鲁迅先生深刻,深刻是什么?揭露了国民性,这是鲁迅先生的深刻。可是毛主席领导下的人民怎么冒出来那么多不怕死的英雄呢?是因为英雄呼唤出来了英雄。反过来证明鲁迅先生他不是英雄。他是批评家,可批评家不见得是英雄。鲁迅先生是历史的旁观者,毛主席是历史的当事人。当事人以心换心,激励起无数人来。旁观者就老看着那阴暗面,越看阴暗面,阴暗面就越多。你越看英雄面,英雄的气概就越强烈。

  》点击查看全文

责任编辑:网站管理员 >>欢迎转载正道网文章,转载请注明来源!
关注正道网微信,品读正道智慧!
顶一下
(25)
80.6%
踩一下
(6)
19.4%

本站评论
您好,请登录后发布评论!   登录 | 注册
 
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论!
您现在还可以输入 500 字符
验证码:点击我更换图片
加载评论中...
正道网 Copyright © 2012-2015 All Right Reserved. 正道网版权所有
关于我们 | 手机版 | 返回顶部 编辑部QQ:1460449754